神通雄壮的“巫”

文丨陈晓强

在中国早期文静的银河里，有一个极端的身份曾站在权利与常识的中枢—— 那等于“巫”。

邃古的巫，可谓神通雄壮，无所不可：他们是交流全国鬼神的通灵者，是天文历法等常识的掌控者，亦然战争祭祀、婚丧嫁娶的典礼主理东说念主。上至部落的紧要决议，下至庶民的日常礼俗，处处都有巫的身影。

而汉字的发祥，有时也与巫有着千丝万缕的关系。

河南舞阳贾湖工作，曾出土距今八千年的刻符。有学者猜度，这些刻符有时是邃古巫师专用的标志。更有真理的是，其中部分刻符与数千年后的甲骨文终点不异，举例：

再看如今中国西南地区，纳西族的东巴文、水族的水书，于今仍由祭师、巫师执掌使用。有些学者据此推断，翰墨在发祥阶段，中枢功能并非东说念主与东说念主之间的交流，而是东说念主与神的交流。翰墨的创制权，概况率紧紧掌合手在巫师手中。

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聊到这里，未免敬爱：“巫”这个字自身，又有着若何的演变故事？

甲骨文和金文里的“巫”，象两个“工”字交叉在沿路。古翰墨“工”象工匠使用的“工”形尺，因此有学者以为“巫”字象古代的度量器用。这种解读，似乎与神通雄壮的“巫”不太搭调。

另有学者以为，“巫”字像巫师作念法时所用的法器。更意思的说法，赋予这个字形深厚的文化内涵：高下两横代表天和地，2026在线买世界杯中国区平台中间一竖象征巫能领悟全国；驾驭两横代表四方，中间一横寓意巫能交流四方。能领悟全国、交流四方的东说念主，不是巫还能是谁？

几种解读各有道理，您更招供哪一种？

商朝是神权政事的时期，鬼神的地位空前绝后，“巫”当然也无处不在。甲骨卜辞里，到处可见他们活跃的身影：主理祭祀，有“巫祝于河”“巫御于父乙”的记录；禳灾祈愿，“巫求雨”“巫御祸”，通过典礼打扰当然与东说念主事；占卜通神，“巫贞”“巫卜”，记录巫的卜问与神谕传达；致使还为王室救援疾病，NBA比赛(中国)外围下注APP留住“巫御疾”“巫祝王疾”的记录。

那时的巫，号称“万能型东说念主才”：祭司、占卜师、征象学家、医师、史官…… 但凡与常识、权利关联的领域，王人由他们执掌。说他们是那时的 “常识分子” 与 “权利中枢”，少许也不夸张。

盛极而衰，是历史的常态。巫的交运，在周朝迎来了鬈曲。周朝设立后，礼乐轨制逐步完善，神的地位下跌，东说念主的地位上涨。还是推波助澜的巫，启动迟缓走下神坛。与此同期，“巫”字的写法也在悄然变化。原来阿谁能交流全国四方的好意思妙标志，迟缓变得“朴素”起来：高下短横变长，中间长横周折为两“

”相接；到了隶书阶段，“

”进一步演变为“东说念主”形，一齐传承，便成了咱们如今书写的“巫”。字形的“泛泛化”，仿佛是巫交运的写真：从神坛一步步走向东说念主间，从通灵者形成普通东说念主。

春秋战国时辰，感性想潮蔚然兴起，巫的地位更是一落千丈。孔子直言“不语怪力乱神”，荀子也说“正人以为文，庶民以为神”。在常识分子眼中，那些祭祀典礼不外是维系礼数的口头；只有普通庶民，仍将其视作神明的旨意。还是的中枢阶级，就此被旯旮化。秦汉之后，巫的身份再度变迁，逐步贪恋为民间弄神弄鬼、为东说念主祷告治病的普通从业者。从权利中心到江湖郎中，这交运的落差，号称桑田碧海。

当东说念主们将一切但愿与委用都归于鬼神时，巫站在文静的舞台中央；当东说念主们启动用感性丈量世界、探索全国时，巫便悄然退场。这看似是一个身份的并立，实则是一场文静的跨越。从神权的消亡，走向东说念主文的醒觉，这恰是中国早期文静上前迈进的灵活缩影。

作家简介

陈晓强，兰州大学文体院磨真金不怕火，博士生导师，中国翰墨学会理事。

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