nba下注app下载 修真辩难参证指归（6）

问曰：“玄关一窍，既不在身，又不在外，而曰：阴阳窍，本人岂无阴阳乎？”答曰：“东谈主秉天地、阴阳、五行之气而成形，形中以含阴阳五行之气。阴之灵为魄，阳之灵为魂。魂魄在身，如室之有东谈主。

玄关者，即魂魄出入之派别。但此派别无形无象，在虚空中开阖，而魂魄亦在虚空中出入。因其在虚空中，是以不在身内，亦不在身外，即此身之一动一静，亦在虚空中。故尔自静想：此身如何能行？如何能立？如何能坐，如何能卧？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸，诸如斯类、皆从玄关中出。

这个音书果在何处，若能知的，则是阴阳之派别，可能保全人命矣！”

［参证：按：此玄窍诚：非拟议可得。盖以窍突出窍、直是先天后天领域除外。然以《丹经》体云，”念头动处是玄牝，则此玄窍究当于脊前宫后，虚寂以俟，功到当然，无不得现也。

此说闻自驻世巨人黄、李二真东谈主，常获神验者，不敢自利，谨补以述。］

口语文翻译:

问：“玄关一窍，既然不在体格之内，又不在体格除外，却被称为'阴阳窍’。那么，它本人难谈莫得阴阳吗？”

答：“东谈主是承袭天地、阴阳、五行之气而酿成的形骸，形骸之中本就包含着阴阳五行之气。其中，阴的灵明是'魄’，阳的灵明是'魂’。魂魄居于体格之内，就好像屋子里住着东谈主一样。

玄关这个窍，就是魂魄出入的派别。但这个派别无形无象，是在虚空之中开合，魂魄也相通是在虚空之中出入。因为这一切都发生在'虚空’的布景中，是以说它既不在身内，也不在身外。就连咱们体格的一动一静，其履行也都是在虚空中进行的。是以，你不错我方静心想考：这个体格为什么能行走？能耸立？能坐卧？能讲话？能千里默？能屈伸？通盘这一切功能的根源，都是从玄关这个总开关流现出来的。

这个瑕疵的音书（玄机）究竟在何处？如若有东谈主能着实知谈，那就掌捏了阴阳的根柢派别，就有可能保全人命（超越死活）了！”

闵一得参证：这个玄窍，照实不是靠想维揣测就能得到的。因为这个窍并非普通的窍，它直指先天与后天的领域除外。关联词，说明《丹经》的体证所说“念头动处是玄牝”，那么这个玄窍终究应当在脊柱之前、胸腔之后（中宫黄庭一带）的虚空境地，通过保持虚静寥寂来恭候，功夫到了当然涌现，莫得不出现的。

这个说法是我从驻世巨人黄、李二位真东谈主那处听闻的，频频获取神奇的效验，不敢私藏，严慎地补充记叙于此。

剖析：

在《指归》五中，揭示了玄关一窍的履行，它是“有无相交、阴阳交感”的虚无之窍。此窍无法宅心念刻意寻得，也不成以强力拼凑推开，惟有在修行者达到“虚极静笃”的意境时，才会不期而至，当然敞开。

因此，清晰玄关，就是清晰了自身人命与天地造化相感重迭的“开关”与“界面”，此即所谓玄机，也被称为真音书。

而这个玄机的涌现之处，恰是“念头动处”。这里所说的“念头动处”，绝非日常中纷繁缠绕的想绪、逸想或杂念，那些仅仅念头成形之后的繁衍内容，已落入后天“浊源”。而是心念未起将起、方萌未萌之际，方生未生那一短暂的“知”或“觉照”，阿谁“能知动”的灵明觉知本人。它犹如第沿路闪电划破间隙的夜空，是地谈的意志照明之动作。惟有以辉煌的觉照斩断惯性想维（慧剑），才能在这电光石火的短暂认得并执守此机，而不被随青年起的具体念想内容带走（觉而勿着）。看守此“动处”的辉煌不昧，即是把捏了造化之机（玄牝）。是以此处念头，实为从后天意志复返先天内容、从间隙中触发造化的那谈“门缝”，是静态的先天能量（元炁）开始动态化的运片期间。就好比电脑接通电源开机之时，屏幕乍现白光却尚未干预系统界面的那刹那，此即“一觉而动之机”。自古真修实证之谈，无不从把捏此机而初学。

简而言之，将全部驻防力从纷飞不停的“念头”本人，转向阿谁“能生念头”的觉照灵光初现之短暂，并平安住守于此，就是找到了着实的“玄牝之门”。一切修都之谈，皆由此门而入。

问曰：“阴阳既在身中，则人命之修在己，非可假借于他东谈主者。因何古东谈主又云：'莫以此身云是谈，须认他家不死方’乎？”答曰：“此就后天言耳！东谈主自有生之初，人命一家，阴阳一气；渐生渐长，年至二八，阳气已足，一阴潜生，于是乾与坤交：乾虚而成离，坤实而成坎；离中藏性，坎中藏命。

坎陷其真，犹虎奔而寓于西。命不属我之通盘，纯阴之物耳！若执此身而修，不外修此后天之精气耳！焉能到得纯阳完成之体？故必须他家不死之方，即坎中所陷之小数阳精。因其坎陷，非我通盘，故谓'他家’，非身外一切他家之说。若着身外，就是标谤圣谈，当东谈主拔舌地狱。缘督子曰：'小数阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍’者，此也。”

［参证：按：此答，尚是地仙家固元初步功诀。然若玄关不开，事亦无济也。先师太虚翁曰：“缘督子以通人而得真传，惜有所秘。然曰：'不在心肾，而在玄关一窍’、盖已不泄而泄之矣！第不透泄，适足误东谈主。”，先师之论如斯。

今按：悟元先生此答，无亦受误于述说也欤，述说盖有为而说者。勘破述说，惟吾南宗泥丸陈祖也。陈祖慨之，故谓“紫阳张祖，运心不普。”夫以紫阳张祖之圣，尚被误于述说，又何怪乎缘督赵真哉！

余阅其书，载有无遮佛会，又曰：“不得真传，安知接收？”则此接收真诀，赵真亦必闻之，第如悟元先生，乃畏玄谴，故其所泄只止此。然曰：“不在心肾，而在玄关一窍。”亦已示意功诀。

盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种、乃能假幻钩玄。不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三不雅始；三不雅功熟，乃能置种。种者何？同类也。常识同类，又谙接收，胎尚赖结赖圆，岂仅元固已哉！

然不为之指令终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓：“邪说之行，病在功不破关，类不识类，破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自平安在地位，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌着相着想，又忌迎面错过。

盖功造初见，既见之时，若一动念，玄关立隐。个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我面目于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣！

忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自呜，乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊。

诀惟阖动透入，是正玄关洞启之候。倘犯木住，古哲名为僵立表里。学造此候，旋必如春如夏，境得日暖风和，斗鱼体育app中国官网下载花明柳暗。我若真替真聋，六门阻滞，一窍不开，是为错过。

若因奔驰倒置，昧我原本，是为逐物，亦足自误。诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意内虚且寂，已觉个中得有无上湛润。外境庶繁，听之云尔，是为功造正午万路都开之玄况。诀惟从事退阴，然亦不外意存志敛，其元必自若云归洞，第见霞绕空谷。倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣！

寂视久之，况现冬象，则乾卦初爻。学者至此，未可间断。诀惟神收下极，功造遍体充和，舒服间断，是为从事玄关初步功法。

如是行满百日，再商跳跃。而于置种等诀，有劲者预谋元种，无力者寂隐市朝。至上，莫如净结无遮佛会，谋成隐成结成，自各有无上上大用。”

如上云云，只特出深耕一着也，古哲名为性学命学之始基。是乃悟元先生秘未泄之大路，余恐后学误入邪道，终生莫救，故为补述于此。然是历古圣真誓海盟山，三更技能口传之诀，未曾形之笔者，学者见之，毋作松驰看过。其要全在深耕一着：深耕功浅，得收无多；深耕功熟，得收盈仓，此是至理，幸勿自误。“所谓置种者，乃构精神百倍于丹室，用以感致真元：男则致夫坤元，女则致夫乾元；两元气感交于虚际，必有所生。吾用我媒，引至个中结成浑家，是为巨人延年云尔。

惟能廓我鄞鄂，内感三元，假中真火，剥阴留阳；日行月真金不怕火，抱成一团，等时作用；得感坤母，应敕东谈主元真一，降配我中，真真合德，振奋真火如然；真金不怕火生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女孕，乃为结胎。法惟虚寂以存之，既惟日温时养云尔。如是体养，功到是一非一，是二非二，乃为致成天仙功诀。”

我师大虚翁之玄论如斯。此即悟元先生所谓到得“纯阳完成之体”之真真功用也。若遵先生所示，尚属幻幻气感交生之元，未得即谓纯阳完成之体。火候功法，亦未尽泄。余故述而补之。］

口语文翻译：

问：“阴阳既然就在体格之中，那么人命的修都就在于自身，不是不错向别东谈主假借的。为什么古东谈主又说'不要以为这个体格就是谈，必须认取“他家”不死的方药’呢？”

答：“这是从后天修都的角度来说的！东谈主在人命运转之时，人命是一体的，阴阳是一气未分的。跟着冉冉滋长，到了十六岁（二八），阳气达到顶峰，此后一阴之气黢黑繁殖，于是乾卦（纯阳）与坤卦（纯阴）相交：乾卦中间一阳爻灭绝变成离卦（外阳内阴），坤卦中间一空被填实变成坎卦（外阴内阳）。离卦中藏着'性’（元神），坎卦中藏着'命’（元精）。

坎卦灭绝了真阳（元精），就像老虎奔逃寓居在西方（金位，肃杀之地）。这代表'命’已不全都属于我通盘，变成了后天纯阴之物了！如若只执着于修都这个后天的体格，不外是在修都后天的精气云尔，nba下注app若何能达到纯阳圆满的仙体呢？是以，必须借用'他家’不死的方药，这个方药就是坎卦中所灭绝的那小数'阳精’（先天元炁）。因为它灭绝在坎卦（阴窟）中，不全都由我主导，是以称之为'他家’，绝不是指身外某个具体的东谈主或物。如若意会为向身外去求，那就是标谤圣东谈主正谈，该当陷入拔舌地狱。缘督子（赵友钦）说：'小数阳精，奥秘地藏在身体之山（体格），不在腹黑也不在肾脏，而在于玄关一窍。’说的就是这个预见。”

闵一得参证：这个回应，还仅仅地仙家安详元气的初步功法法门。但如若玄关莫得着实开启，这样作念亦然船到抱佛脚迟的。我的先师太虚翁说：“缘督子作为通畅儒学的民众而得到真传，可惜有所障翳。关联词他说'不在心肾，而在玄关一窍’，其实仍是是在不暴露中暴露了！仅仅莫得说透，反而足以误东谈主。”先师的辩驳就是这样。

当今看来，悟元先生这个回应，惟恐亦然被缘督子的说法给误导了吧？缘督子的说法是有所保留、有特定语境而说的。着实识破这个问题的，是我南宗（金丹派南宗）的泥丸陈祖（陈楠）。陈祖对此很有感叹，是以说“紫阳张祖（张伯端），用心不够普度”。以紫阳张祖那样的圣东谈倡导境，尚且被缘督子的说法所影响，又况兼缘督子赵真东谈主呢！

我阅读他的文章，其中记录了“无遮佛会”，又说“不得真传，怎知接收？”那么，这个“接收”的真诀，赵真东谈主笃定是知谈的，仅仅像悟元先生一样，怕惧天谴，是以暴露的仅止于此。关联词他说“不在心肾，而在玄关一窍”，其实也仍是示意了功夫法门。

因为后世学谈的东谈主真元颓残、先天损失，只妥贴先作念“深耕置种”的功夫，才能借助幻象（功境）来钩取玄机。不默契“深耕置种”，就无法返本还元。想要作念“深耕”的功夫，要从“三不雅”（内不雅、外不雅、远不雅）开始；三不雅功夫纯熟，才能“置种”。什么是“种”呢？就是“同类”。知谈了什么是“同类”，又懂得如何“接收”，那么金丹胎元尚且不错凝结、不错圆满，何止是安详元气云尔呢！

但是，如若不为学者指令修都的终始全历程，他们仍然会去驯服邪说。我听太虚翁说：“邪说的流行，病根在于功夫不成破开玄关，以及不默契'同类’。获胜指出破关的法式，无非是把身心置于'先天之先’的意境，修行到自平安在、绝不辛勤的地步，无谓劳碌作念功，玄关当然掀开，当然看见、当然干预。仅仅应当知谈忌讳执着于时事（着相）和念头（着想），又忌讳迎面错过。

因为在功夫达到初见玄关时，既然见到了，如若一动念头，玄关坐窝瞒哄。其中的秘籍时事，也必定跟着念头而变化，导致无法中止的效果。法门在于将我的面目置于不识不知的境地，修行到万种想虑都不产生，连那小数灵明也泯灭（无私），这是达到了间隙静穆的极请安境，也就是仍是深入玄关窍中的地步了！

这时，忽然有一个念头猝然震憾，在沉寂中不雅照它，嗅觉如同呼吸相应，不敲自鸣，这是一阳初动的征兆（活子时），必须加上'寂如’（保持寂定）的法门，又要忌讳'木住’（死寂、僵住）的弊病。

法门在于：阖辟（阴阳开合）的能源透入进来，这恰是玄关全都开启的征兆。倘若犯了'木住’的差错，古哲称之为'僵立表里’，表里间隔。功夫达到这个境地，随后势必会嗅觉如春天、如夏天，意境变得日暖风和，花明柳暗。我如若像确切聋子瞽者一样，六根阻滞，一窍不开，那就是错过了时机。

如若因为意境富贵而心神奔驰倒置，迷失了我的原本面容，那就是追赶外物，也足以踟蹰我方。法门在于：廓然放开我的真元，与境遇中的元气合一，而内心存有教学虚寂的意志，一心向内，保持虚静寥寂，就会嗅觉到其中得到无上的清湛滋润。外面的境遇不管如何浩大，听之任之云尔，这是功夫达到'正午’（阳气隆盛）万路都开的秘籍时事。法门在于：此时要从事'退阴’（敛迹阳气）的功夫，但也不外是意存敛迹，其元气当然会像云归岩穴一样，只见霞光环绕空谷。倏忽之间由和缓复返颖悟，这是达到了'申酉’（下昼，敛迹）的秘籍时事了！

在寂定中不雅照深切，时事会呈现冬天象，对应乾卦的初爻（潜龙勿用）。学者到了这里，还不不错停手。法门在于：将心神收归到下丹田（下极），功夫作念到满身充满和煦之气，然后舒服间断，这是从事玄关修都的初步功法。

像这样修行满一百天，再研究跳跃。而关于'置种’等法门，有智力的东谈主事先谋求'元种’（先天一气的根柢），没智力的东谈主就在市朝中沉寂隐修。最精湛的，莫过于清净地结成'无遮佛会’（无差别的法会），谋求树立、隐中树立、结中树立，当然各自会有无上妙用。”

如上所说，这仅仅完成了“深耕”这一步，古哲称之为性学命学的开始基础。这才是悟元先生秘而未泄的大路，我追念后学误入邪道，终生无法挽回，是以罕见补充记叙在这里。关联词这是历代古圣真东谈主们誓海盟山、在深更深夜口传的法门，从未酿成翰墨的，学者见到了，不要看成松驰看过。其重点全在“深耕”这一步：深耕功夫浅，成绩就未几；深耕功夫熟，成绩就满仓。这是至理，但愿不要我方踟蹰我方。

“所谓'置种’，就是诱骗精神百倍（渴望盎然的先天一气）于丹室（身心），用以感应招致真元：男性就招致坤元（太阴之精），女性就招致乾元（太阳之精）；两股元气在虚空际感应交合，势必有所生发。我用我的'黄婆’（真意）作为绪论，引到身心中结成浑家（坎离交媾），这只可达到巨人延年益寿的进度云尔。

惟有约略扩大我的'鄞鄂’（先天意境），在里面感应三元（天、地、东谈主元），借助其中的真火，剥除阴质留存阳气；永恒不衰地修都，抱成一团，恭候时机哄骗；得以感应坤母（地面母气），反应而莅临东谈主元真一之气，降下来配入我身中，着实的真性合于德性，当然得到真火废弃；真金不怕火出黍米宝珠（丹头），宅心志辅导落入中黄极（中丹田）之中，如同宝珠盘旋，有霞云覆护，存养如同女子孕珠，这才叫结胎。法式惟有虚静寥寂来存养它，之后仅仅逐日温养云尔。这样存养，功夫达到'是一非一，是二非二’（浑然一体，超越差别）的意境，才是树立天仙的功夫法门。”

我的闇练太虚翁的玄论就是这样。这才是悟元先生所说的能达到“纯阳完成之体”的着实着实的功用。如若只驯顺悟元先生所指令的，还属于在变幻气感中交生的元气，不成立时称为纯阳完成之体。其中的火候功法，他也莫得全都暴露。我因此记叙而补充它。

剖析：

         这段闵真东谈主的参证，深刻揭示了“他家”的真谛与“同类”之秘。“他家”是丹谈最中枢的隐喻之一，形象地抒发了修都者从 “后天失踪”景况，逆向总结“先天一体”意境的起程点与瑕疵。着实意会了“他家”，便掌捏了丹谈“逆返羽化”通盘这个词工程的锁钥。因此，“他家”的真谛即是“先天一气”，这亦然丹谈中最易被误会之处。悟元子严厉批判了将“他家”曲解为身外异性或有形物资的邪说，明确指出“他家”并非身外之东谈主，而是指东谈主后天人命景况中，从先天内容隐匿、灭绝或瞒哄起来的那点“阳精”，即身内坎卦中所含的先天元炁。正因这点真阳陷在后天坎水之中，不受后天意志主导，故喻为“他家”，意在强调其先天属性，必须通过特定修都才能再行“认取”与“招摄”转身。

        文中说起的“无遮佛会”，实为一种借喻，是丹谈体系中一种交融心肠修都、能量场境与先天造化之理的精湛法门。“无遮”意指万物无隔、突破一切时空维碍。其方向在于营造一个妥贴“同类相须”太极旨趣的能量场，使修都者能以“无我”之心，感召并接收“遍满虚空”的先纯真一之气（即“精神百倍”），从而完成“置种”“凝结”等瑕疵才能，竣事“无上上大用”。这绝非浅显男女约会，而是心法修都臻于极高阶段后的应用场景，其中枢心法在于“法惟无我，乃能无物，物我两忘，真一乃现”——唯以此心理，方能接收“他家”之药。

         故闵一得在参证中进一步刺破，若在取采他家之药，必须驯顺“同类”原则。“同类”是丹谈修都中聚首个体与天地、后天与先天、有为与无为的桥梁。着实光显“同类”，就等于掌捏了开启先天能量之库的密码，也明确了通盘内修功夫的指向。此“同类”绝非浅显男女，而是指修行者自身已凝华的先天情态（内药）与虚空中同质的先天一气（外药）。以真意为媒，使表里先天之气相感相交，方为“坎离交媾”，才是真采药。闵一得尤其强调，关于元气已亏的当代东谈主，获胜“采药”极为困难，必须先作念“深耕置种”的功夫。

        所谓“深耕”，指透澈净化身心，创造约略承载“先天一气”（即“种”）的内在环境，也就是虚极静笃的身心景况。修行者必须将后天意志透澈消融，踏进于“先天之先”，干预物我两忘、一念不生的间隙意境，不然无法感格先天，一切终成幻影。这是招摄先天一气的根柢条目。倘若识神介入其间，必有“飞走”之虞（即辛金不固，先天得而复失）。吕祖“得而三失”的典故，恰是此险关的明证。

         而“置种”，则是在深耕的基础上，于虚静之中“种”下招摄先天一气的机会，实即“待时”。所谓“浸灌无亏”，就是不息保持心肠的清净无为，勿忘勿助，静候天机老练。当修行者自身的“东谈主机”（身心干预极静）与天地的“天机”（虚空先天一气发动）同期反应，即为“天东谈主合发”。至此，方能“假幻钩玄”，凭借后天身心之“幻”，钩取先天秘籍之“炁”。着实的先天之学，就是要在天地之机未动之前，通过修为使自身先臻完备，如斯时机到来方不落于后。

          因此，“深耕置种”即是通过永恒的虚寂修都（深耕），使身心成为丰沃的“谈田”即鄞鄂，才能感召并承载“先天一气”的种子（置种）。无此基础，一切终是泛论。是以"鄞鄂"亦然丹田的又名，是通盘这个词体格的“炉鼎”系统（反应炉），它是承载和转化能量的容器。是自身通过“深耕”功夫，在体内营造出的、约略灵验感召、安全联络、妥善温养“他家”之“同类”能量的物资基础和空间框架。无此鄞鄂，则“同类”之感无从深化，“他家”之药亦无归处。因此，“鄞鄂”是丹谈将虚无缥缈的“谈”转化为可修可证的人命再造工程的瑕疵物资性调度点。意会鄞鄂，就意会了丹谈如何从“无”中生“有”，以及这个“有”如何成为承载无尽渴望的根基。

         尽头要驻防的是，在这段参证中，闵一得借太虚翁之口，所揭示的恰是超越悟元子所述地仙初阶、纵贯天仙的齐备功诀。

筑基阶段（深耕）：从“三不雅”（内不雅、外不雅、远不雅）动手，臻于“虚极静笃”，开启玄关，体证玄境，完成“百日筑基”。中枢是“踏进心于先天之先”。

真金不怕火己阶段（置种/采药）：玄关既开，以真意调解，感通表里“同类”先天之气，完成“采药归炉”。

温养阶段（结胎/真金不怕火胎）：将所得“黍珠”落入中黄，如珠怀胎，绵绵温养，由“是一非一”真金不怕火至浑溶解境。

脱胎神化阶段：胎圆神粹，脱体冲举，与谈合真，树立天仙。

        这段翰墨启示丹谈是内在的先天之学，一切功夫的根柢是向内求取“虚寂”，以此感通“先天一气”。任何向外追求有形有象之物的法式，皆是邪道。玄关一窍是总开关，一切修都的真实效验，皆以能否着实开启此窍为筹画圭臬。此窍不开，终属幻丹。同期必须认清，心法重于技法，在通盘这个词历程中，“觉而勿着”、“寂如”、“虚寂”等心肠素养是聚首恒久的干线，远比具体操作才能更为根柢。

        终末仍需强调师承的至关清苦。此等精微的火候把捏与心法传递，若无真师临炉指点、心传口传，仅凭翰墨极易误会或落入歪路。闵一得此番敷陈，恰是以翰墨作“心灯”，补悟元子之未言，为后世学者照亮谈路。

        一言以蔽之nba下注app下载，这段文件将丹谈最中枢的“玄关”与“药物”旨趣和盘托出，指明了从筑基到天仙的齐备旅途，并深刻强调了心肠修都的决定性作用，实为内丹学中不可多得的有数指南。

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